فالتوفي في معنى جامع لهذه الثلاث هو الأخذ وافيا ، مهما كان المأخوذ هو الإنسان بروحه وجسمه كما في المسيح ( عليه السلام ) أم بروحه ككل كما في الإماتة « فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ » ( 4 : 15 ) والموت لا يميت ، أم بروحه بعضا كما في الإنامة ، فإيفاء الأخذ في كلّ بحسبه ، إيفاء للمأخوذ كونا وكيانا ، أجرا وجزاء ، دونما إبقاء هنا أو هناك ، وكذلك اللّه يتوفى حين يتوفى وبعده ، إيفاء دون إبقاء . والأنفس هنا ليست هي الأرواح بالأجساد ، مهما كان المجموع نفسا ، كما كل نفس ، اللهم إلّا توفيا لهما بعد توفي الانفصال ، فإنهما معا في حفظ اللّه دون أن يضل منهما شيء : « وَقالُوا أَ إِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ أَ إِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ . . قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ » ( 32 : 11 ) فلولا تعني توفي الجسم مع الروح لما كانت إجابة عن إشكال : « ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ » إذ يعنون ضلال البدن بأجزائه . فهنالك عند الإماتة توفّيان متداخلان ف « اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها » إذ يفصل الروح بكامله عن البدن ، ويحفظهما بكاملهما عن الضياع والضلال ، وقد لا تعني آية التوفي هذه إلّا الأول ، ولا سيما أن النوم أيضا هنا توف ولا يؤخذ فيه الجسم . إذا فالأنفس في توفي الإماتة هي الأرواح بكاملها دون إبقاء ، من إنسانية وحيوانية ونباتية ، فهي تموت بذلك التوفي « حِينَ مَوْتِها » ولا يعني موتها فوتها ، وإنما انفصالها عن أجسادها وبطلان تصرفاتها فيها ، وإلّا فهي أحيى مما كانت في الحياة الدنيا ، كما أن موت البدن - وهو ميت في نفسه - يعني انفصال الحياة عنه وبطلان انصرافه بتصرفات الروح ، وأين موت من موت ؟ النفس تذوق الموت لانفصال ولا تموت « كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ » ( 3 : 185 ) فما موتها هنا وفي أمثالها : « وَما كانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ